第八百八十五章 如来觉世的原因（1 / 2）

万道长途正文卷第八百八十五章如来觉世的原因佛祖证道之后得到的结论，想来就是世尊如来决定开展‘觉世’这一大业的原因之一吧？</p>

李启只敢说‘之一’，因为他无法揣摩大能者们的心思。</p>

至于高等智慧生物能够成就三品的缘由……</p>

接着听吧。</p>

舍利弗继续说道：“高等智慧，或者说，有情众生，是真实的，关于这点，李启应该和佛门没有争议吧？”</p>

“当然没有，世间万物，皆是真实，实在性并不是真实与否的证据。”李启点了点头，这点他和佛门没有冲突。</p>

李启也认为这世上发生的一切都是真实的，</p>

舍利弗也继续说道：“缘起，是宇宙人生一切万法生灭变异的定律，世尊因证悟缘起而成佛，他也想将此等明悟传于世间。”</p>

“世尊言，此世永离妄想执着者，自于身中得见如来，广大智慧，是谓佛陀，从此给后来之佛奠定了晋升之根基。”</p>

“世尊普度众生，不因众生难度而起舍离之心，众生虽然愚痴蠢钝颠倒，也可以随其根器，方便说法，高智者为说高法，小智者为说小法，使普天下众生皆能受智慧的滋润，走向觉悟解脱之路。”</p>

“此之谓：教彼众生修习圣道，令离妄想，离妄想已，证得如来无量智慧，利益安乐一切众生，是为如来心第十相。”</p>

如来心第十相。</p>

这句话，舍利弗以前和李启说过的。</p>

“那么，这和我有什么关系？”李启又问。</p>

是，虽然这些隐秘听起来很爽，但和李启现在的情况应该没什么关系吧？如来和自己说这些是干嘛？</p>

“李启，你可知，为何有情众生是潜在的三品以上？”舍利弗又问。</p>

李启肃穆，知道这是事关于三品的隐秘了，于是摇头：“不知。”</p>

“要说这个，得从四圣谛开始，世尊觉世，定下了四圣谛，即：苦、集、灭、道，是世尊对众生告诫。”</p>

“苦谛，是谓‘尘世苦海’，凡在世间沉沦，便不得不体验诸苦，世间如无边苦海，众生沉沦于中，无希无望，无乐无喜，难以出离。”</p>

“此苦非只有肉身或精神之苦痛，而是死魔所追求的死苦。”</p>

“万物都会归亡，正如死魔所昭示的那样，若人获得了幸福快乐，那这幸福快乐也是必然要失去的，正如天人五衰，享乐之天人也要承担衰亡，注定失去拥有的一切快乐，足可见，这世间只要见得了快乐，便注定会有对等的痛苦出现，因此，众生皆苦。”</p>

李启点头，这个看法，确实是和死魔所认为的‘灭亡’一样。</p>

“第二，则为集谛，‘集’为苦根，一切苦恼之根源集合，所有的幸福快乐，其实是都源自‘思想’，若是有思想，就有了烦恼，只要有所求，有所欲，烦恼苦楚自生，这是对应烦恼魔的之谛。”</p>

“第三，为灭谛，灭即‘涅槃’，众生于苦海之中挣扎，无有刹那之安息，于是，他们会想尽办法来缓解这种痛苦，有的是经由感官的享受去追寻快乐，这是下等无益的凡夫之法，因为得到的快乐越多，失去的痛苦就越多，最终只能不断渴求不断索取，一直到失去为止。”“另一个，则是经由各种苦行以寻求慰藉，通过修行或者别的折磨自己，用小苦来断绝大苦，这也是无用的，因为所有的一切感受，都不是真正的本念，应当断绝针对感知的解脱之法——”</p>

李启这时候插话道：“我懂了，断绝感知的影响，以本心本念为引，所以能够隔绝五蕴这所有感知的影响，因此这是针对五蕴魔的。”</p>

“没错。”舍利弗微笑点头：“正是如此，这便可以引出第四重，道谛。”</p>

“道谛所言，便是通过八正道、四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支，能永断根本烦恼，了除一切苦果，证得清净的解脱境界，断绝生死，烦恼，感知，以及最后的‘思绪’，彻底清静，如此，哪怕是天魔之魔念，也无法影响到你了。”</p>

舍利弗所言四圣谛，恰好对应四种魔头，如果能够顺着这一切做到，达到‘清静之空’的境界，确实可以不受一切魔念的影响。</p>

但是……</p>

李启皱了皱眉，说道：“那这和死了有什么区别？没有欲念，没有行动，没有感知，甚至连思绪都没了，这不就是彻底从这个世界消失了吗？”</p>

没错，虽然这确实是一种办法，但李启一眼就看出来了，这和自己的‘道’并不相符。</p>

佛门所采取的办法，实在是太消极了，李启没办法接受。</p>

而且，这种方法……看起来，和魔道根本如出一辙，虽然在方法和理论上不一样，可内核本质都是从‘我’的角度来解决问题。</p>

“这样太虚无了，我更喜欢承认现实。”李启摇了摇头：“真实的，不只是众生的心，这个世界本身也是真实的。”李启强调道。</p>

李启已经完全明白了舍利弗想说什么了。</p>

是的，不管是佛还是魔，他们都不认为‘现实世界’具备实在性，正如同佛陀刚刚所说的：“一切法性非眼所见，诸缘生法，皆无自性。”</p>

就连世尊都认为，只有具备‘自性’的生灵，才是实在的，他们认为，只有能够认知这个世界的存在，才算的上是‘实在性’。</p>

而李启不这么认为，他认为物质宇宙本身也是有实在性的，甚至……主观意识的实在性要屈服于物质宇宙的实在性。</p>

物质的最终终点，才是‘道’的核心，是‘物’而非‘心’。</p>

听见李启的话，舍利弗摇头，解释道：“须菩提，李启，世尊是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，远离因果过失，所以具有大平等心，因此在世尊眼中，连魔都可容纳，因为任运自成的大悲心故，在佛眼中一切人都是迷惑者，魔也不除外，是谓‘众生平等’。”</p>

“所以不必担忧世尊有什么企图，如来所得法，此法无实无虚，何必执着。”</p>

佛陀的‘众生平等’其实就是这个意思，并不是说众生一致，而是说众生都具备‘真性’，而这个‘真’，其实就是实在性的本质。</p>try{ggauto();} catch(ex){}

这就是潜在三品的品质，也是有情众生能够觉悟的根基，是佛门所认为的唯一真实，也是世尊如来想要传达给李启，希望他能够明悟天魔之力的提示。</p>

只不过——</p>

“我已经明了佛陀所言，只是还请佛子原谅，我不太能接受这个说法。”李启摇头。</p>

舍利弗似乎早有预料，并未勉强，只是说道：“我明白，不过，李启你也应该明白，所谓果位，便是思考的结果，其没有神通，没有术法，更没有修为，唯一的作用，便是让你大智慧，大自在，因此并不拘泥修法，修法不同，理论不同，观点不同，见谛八忍八智十六心，思惟九无碍九解脱十八转十二行相。”</p>

“只要你能认同这些，得大智慧，大自在，能让其在因果之网中，脱离苦因，那就算是成功了。觉悟之后，从所有苦因中解脱，诸禅三昧，及三十七品。三解脱等，皆是助道，即是佛性，名得醍醐。”</p>

舍利弗说到这里，将茶水饮尽，站起身来，再行佛礼。</p>