第一百四十二章 读书等身算什么（二更）（1 / 2）

想到‘我注六经，六经注我’，林延潮思绪翻涌，这八个字是什么，是圣贤之道。

自己要为尚书作注时，将来要立言，让自己名满天下，就不能亦步亦趋地跟在其他汉儒，宋儒的后面，只是用尚书的经义来诠释圣贤的思想，而应该是用尚书的经义来诠释自己的思想才对。

这才是‘我注六经，六经注我’的精髓，成为名儒的道。

林延潮想起当初读《大学》时，大学全篇经一传十。

经是孔子说的，就是大学之道在于明明德……。

传十是曾子说的，大体是解释，孔子的原话。曾子用注释孔子的原话，引申出自己的思想，自己的道理。

到了朱子写大学章句时，用了自己和程子的见解，来注释孔曾二人所言经一传十，他并没有亦步亦趋地作注释，而也是提出了自己的道。

注经有两种注法，一种是汉儒那般，只做训诂的功夫，无限苛刻地求圣贤古意，没有自己思想，还有一种是托古言志。

当然到了王阳明格竹子后，又是一种注法。

那王阳明格竹子来说。

大学里经一篇，致知在格物。

传三篇解释，此谓知本，此谓知之至也。

朱子注解，致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也……还有几百字话，但大意格物穷理。王阳明问何为格物穷理，表示不理解，老师与他格物穷理是，众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理。

于是王阳明就去格了七天的竹子，最后发烧病倒。

之后王阳明开创心学后，再也没有格过竹子，只是道尔等把经书解释再好，看起来再有道理。又怎么样，那只是圣贤的道理，却不是我的道理，只要我内心不认同。那就是然并卵！

没错，连托古都不必了，咱们用自己认同圣贤之意，来注经。

千百年来，有人著书立作。都离不开此三道。用理学心学来叙述，第一条道是有理无心，第二条道是先理后心，第三条道则是先心后理。

林延潮注尚书要取哪一道？

林延潮独自在书楼里，想了一天，第一条道，汉儒的经历告诉我们，圣贤已是不可能活过来了，告诉你这样注经是不是他的本意。

如孔夫子的弟子，七十二贤人。亲传弟子，尚且不能真正得其道，又何况数百年之后的人。

第三条道自己更认同一点，不过相较于这个时代，前卫了一些。王学得到社会主流真正的认同，还需要几百年。

只有第二条路，看得更靠谱一些，更附和现在理学唱主角的大潮流。

每个理学弟子，为何要先拜孔子，拜孟子。再拜朱子，程子，依次拜下来，这是因为理学的宗旨。就是认为‘道统犹如天道，传承自有脉络，圣圣相承’。

先王之学，尧传舜，舜传禹，禹传汤。口口相传，再之后汤传周文王，周公又传孔子。

所以我们理学的儒家弟子，可以高喊一声，我们学得是什么，为往圣继绝学，为万世开太平！道理也就在这里。

不过现在理学暮气有点重了，朱子之后，元明的经学，大体上就是把别人掰烂了揉碎了，咀嚼过一遍的东西，你再拿来再咀嚼一遍，吐出来再给别人吃。

说起来有点恶心，大体就是这样。

真正能替朱子，传承衣钵只有刘宗周一人。刘宗周死后，理学就再也没有大兴过。

至于满清思想受到钳制，故而朴学大兴，所谓朴学就是汉儒训诂考据的一套，这就是在开倒车了。

但是令林延潮最哭笑不得的就是，身为穿越者，他身上所携带的大杀器，就是阎若璩写的《尚书古文疏证》，以及后世专家对《尚书古文疏证》的补充。