第一百九十二章 泰山之阳（十）（1 / 2）

不是没有好贵族，但贵族也得吃喝，还得守礼，还得有贵族的生活方式，这些花销从何而出？

自然就只能靠封地上的人。

铁器牛耕这里又不用，单位产出的数量太少，贵族想要维持自己的生活，就必须尽可能地获得劳役地租。

越是守礼的贵族，这种盘剥也就越凶狠，因为守礼意味着不想造反，不想造反也就意味着没有必要收买人心，也就没有任何在自己封地上变革的渴望。

大贵族或许可能在自己的封地上进行一些变革，分配土地，使得民众忠心，以便如当年季孙氏一样有私兵八千。这种变革不是为了利天下，只是为了获得更多的权力和封地，用自己的基本盘的“仁政”维系权势，而其中的亏空又从增加的土地上弥补。

因为生产力不够发达，所以实物税加劳役地租合在一起，才能够维系普通小贵族的贵族生活。

孙璞不是那种不知道天下有多苦的人，见的多了，便没有太多的动容，这是天下的常态。

他听完了众人的诉苦，只是叹了口气，心道：“这是个好的开端。总算开始说自己的苦。”

在众人七嘴八舌地说了许多之后，孙璞道：“人啊，得活着。得有衣裳穿、得有粮食吃。”

“人都是一张嘴巴，总不至于说贵族便有十张嘴吧？他也就是一张嘴，却有一万多亩的土地，这合理吗？”

“魏人唱道，不稼不穑，胡取禾三百廛兮？你说这是为什么？”

问题问出，其实很难回答。

但这个问题本身，却正是村社众人所关切的。

同样的问题，对于不同的义来说，解释起来也就不一样。

此时“天命”论大行其道，世间多有说法，所谓“命富则富，命贫则贫；命众则众，命寡则寡；命治则治，命乱则乱；命寿则寿，命夭则夭”。

这是墨家《非命》中极力反驳的内容，认为没有命，自己的命运只能靠自己掌握。

可墨家的义，是天下大义的下流，在泗上和一些大城邑之外，信奉的不多。

因为其中的逻辑太难，而命，则是最好解释“贫富、贵贱”等缘故的，也是贵族们所喜好的。

果不其然，孙璞很快听到了他预料之中的回答。

有人叹息道：“这都是命啊。”

“论起来，贵人的命好，他们有好祖先，跟着先王天子征战得以封土。我们的命不好，没有好祖先，便没有这些土地，不能高贵，只能低贱。”

孙璞笑着摇摇头，问道：“就算如此，那么封土又凭什么呢？”

农夫道：“这天下都是天子王公的，人家的东西，怎么分都好。”

孙璞看了看别人，别人也都点头，孙璞又问道：“那为什么天下的土地就是天子王公的呢？”

一旦开始问及太多的为什么，便容易出事。

这一问，许多人便觉得，这就像是有人问为什么太阳从东边升起一样，这算是问题吗？

这就是天下的规矩啊，就像是人活着要吃饭喝水一样，没有为什么。

可再一想，又觉得，似乎还真的应该想想为什么。是啊，为什么天下的土地就是天子王公诸侯的呢？

村社纵然闭塞，可武王伐纣的事众人却是知道的，便有人道：“武王伐纣，所以天下之土归于周。”

孙璞哈哈大笑道：“这倒是有意思了。那殷商之前的土地，又属于谁？及至虞夏之前，天下的土地又属于谁？及至神农、太昊之前，天下的土地又属于谁呢？”

“难道天子是一直就有的吗？难道天下的土地一直就是有一个人拥有的吗？”

一句话问出，只余下篝火的响声，再无人回答，许多人都在低头思索着这个很难很难的问题。

如果土地从一开始，便不属于某个天子，那么第一个拥有天命的天子，又是从谁人手里继承天命继承的天下土地的所有权呢？

万事总有个头。

如果说，在上古之时没有一个拥有天下的天子，那么……

不少人想到这一点，身上不禁一抖，不敢想下去。

因为再想下去，只怕只能想到一个可能：第一任天子，把土地从天下人手中抢走了……因为武王伐纣之前殷商有天下，而殷商之前虞夏有天下，虞夏之前呢？再至上古三皇五帝之前呢？

第一任天子对天下土地的所有权，到底是从手里继承的？如果是民众，那么是否经得了民众的同意？不同意而被夺走的东西，不是抢又是什么？问及天下，谁人能够同意把自己的土地送给天子？