第五十九章 孚人先大壮（1 / 2）

黄霸天看了眼洞口，洞口右边的岩壁上，本有块凸起的石头，他站洞口训妖的时候，习惯把手放在那块石头上，现在那石头不见了。</p>

黄霸天摸了摸下巴，“小黑。”</p>

黑妖应道：“在”。</p>

“那花不用藏，掉了就掉了。”</p>

“是。”</p>

黄霸天伸出右手，对着桌面上剩下的那颗小石子轻轻一弹，那小石头滚落在地。</p>

黑妖看了一笑，“大王的意思是……？”</p>

黄霸天道：“如果桌面上一个石头都不剩，会怎样？”</p>

黑妖接口道：“那就用《革》卦本身的卦辞来占卜。《革》的本辞为已日乃孚，元亨，利贞，悔亡。”</p>

黄霸天问：“谁元亨，谁利贞？谁悔，谁亡，谁悔亡？”</p>

黑妖道：“人的书说，元为开始，广大；亨为通畅豁达。利为吉；贞为正；孚，为信任。</p>

已日乃孚，是说变革之初，人民因于旧习，并不认可，得等到日后才会慢慢接受。”</p>

黄霸天道：“你这解释，是圣九州东汉末年，王弼所说，只可参看，不能做为定论。他认为‘已‘字通‘巳‘，就是次日。</p>

唐代的孔颖达（唐初十八学士之一）、和宋代的朱熹（宋代理学家）都照这个理论解释《革》卦。</p>

到了明代的来之德（明代易学家）那里，他认为这四个字应该是‘己日乃孚‘，他认为‘己‘为信也。</p>

而五性仁、义、礼、智、信，惟信属土，所以他以“己”土言之。</p>

不言戊而言己，《革》上《兑下《离》，皆阴卦，故以阴土言。且文王圆图，离兑中间乃坤土，故言己也。</p>

凡离火烧兑金，断了的金怎么办，惟土可以接续，所以在《月令》一书中，于金火之间，放置一中央土，十天干甲乙丙丁戊己，而后庚辛壬癸，这意思一看就明白，离火烧了金，必有土方可孚契之意。</p>

来之德还说“日”者，离为日也。</p>

他认为‘己日乃孚‘的意思，是信我后革也。意思是，当人心相信我的时候，相孚相合，然后可革新，平时则不轻易讨论革新之事。</p>

而元亨，利贞，悔亡三个词的意思，是除敝去害，扫而更之，大亨之道。他又说必须归心于正道。</p>

因为亨以正，但则革之不当，就会悔亡矣。</p>

因为人们不信，强行去革，必生其悔恨，惟有亨而正，人心也信了自己，才可以革故去新。</p>

来之德，是把天干、五行、五性皆合在一起，试图图以卦象来注释王弼的观点。</p>

但《今古日月》传来的时候，阴阳二仪的体系与五行学说是两个完全不同的体系。</p>

是圣九州的秦汉以后才有人将二者结合在一起，而远在他们的商末周初时期的作者，是不会以五行学，说来表达日月经观点的，更不必说，要将圣九州儒家的仁义礼智信与五行、天干相匹配了。</p>

咱们不能光听他们说，圣九州的人，对这东西，未必看的究竟。”</p>

黑妖道：“大王，既然您如此不屑，何故方才投钱一卜？”</p>

黄霸天道：“我并非不屑一顾，但也绝不受制于卦，这东西，最早只有图画，没有文字，至于爻辞卦意义，都是后代学人自编的，我只取其象，旁看其意，何况，就是它的象，也非一成不变。”</p>

黑妖道：“大王说的不错，百家之言，虽不无道理，但《日月经》是弥天盖地之文，若不加以修正，我们将来如何管理人间。”</p>